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如果一個人重復進行這項任務，他的行為差不多常會變成機械了，他會報告說他幾乎沒有瞥見這個運動，盡管如此，他的選擇卻比隨機情況要好得多。由于不能用語言向猴子描述這個任務，故它比人更難訓練。紐瑟姆的猴子可能經受了過度的訓練，因此它們的行為或多或少變得機械了，而幾乎沒有什么視覺覺知參與。

　　③G．E．舒爾茨：《邏輯》第19節，注釋1，以及第63節。

　　我猜想得出，葛德文先生肯定會說，這種比喻在以下一點上是不準確的，就擲骰子 來說，前因或更準確他說前因出現的概率總是相同的，因而沒有理由認為后擲的一百次 骰子會比先擲的一百次骰子有更多的六點。但是，人卻或多或少具有某種力量，可以影 響那些形成品格的原因，凡來到世間的品德高尚者，通過其必然具有的影響力，會增加 產生另一個有德者的可能性，而后擲的一次骰子肯定不會比先擲的一次色子更有可能得 到六點。我承認，就這一點來說，我的比喻是有點不準確，但卻不能由此完全推翻我的 比喻，經驗已一再告訴我們：品德最為高尚的人雖然是有影響的，但影響力卻很少能抵 御強烈的作惡誘惑。毫無疑問，有些人會受到影響，但比這多得多的人卻不會受影響。 假如葛德文先生能證明，可以通過人為的努力消除作惡的誘惑，我就將放棄我的比喻， 或至少承認，人們擲骰子的方法會大有長進，以致每次都能得到六點。但只要影響品格 的大多數印象與擲骰子的方法一樣，不受人類意志的支配，那么，雖說試圖計算未來世 界上善與惡的相對比例，是極端愚蠢、極端狂妄的，可卻可以十分有把握他說，從整體 上來看，人類的罪惡和道德弱點是不可克服的。

確，有這樣一個講中國清朝官員的故事：這位官員看到外國的外交官每天費力打網球感

　　而大多數交辭卻都有前一部分。

顯然錯亂了（例如，他并未處于任何危險中，卻無名地惶恐得發抖），而且他在觀眾中

一向以為是單純的東西現在看出是復雜的來了。

而且它所著重說出的是：這；。。。

　　他高叫："難道還有什么能夠比相信·物·質這種東西不存在更荒誕離奇、更違背常識、或者是比這更明顯的一套懷疑論嗎？"

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