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      如果一個人重復進行這項任務,他的行為差不多常會變成機械了,他會報告說他幾乎沒有瞥見這個運動,盡管如此,他的選擇卻比隨機情況要好得多。由于不能用語言向猴子描述這個任務,故它比人更難訓練。紐瑟姆的猴子可能經受了過度的訓練,因此它們的行為或多或少變得機械了,而幾乎沒有什么視覺覺知參與。

        ③G.E.舒爾茨:《邏輯》第19節,注釋1,以及第63節。

        我猜想得出,葛德文先生肯定會說,這種比喻在以下一點上是不準確的,就擲骰子 來說,前因或更準確他說前因出現的概率總是相同的,因而沒有理由認為后擲的一百次 骰子會比先擲的一百次骰子有更多的六點。但是,人卻或多或少具有某種力量,可以影 響那些形成品格的原因,凡來到世間的品德高尚者,通過其必然具有的影響力,會增加 產生另一個有德者的可能性,而后擲的一次骰子肯定不會比先擲的一次色子更有可能得 到六點。我承認,就這一點來說,我的比喻是有點不準確,但卻不能由此完全推翻我的 比喻,經驗已一再告訴我們:品德最為高尚的人雖然是有影響的,但影響力卻很少能抵 御強烈的作惡誘惑。毫無疑問,有些人會受到影響,但比這多得多的人卻不會受影響。 假如葛德文先生能證明,可以通過人為的努力消除作惡的誘惑,我就將放棄我的比喻, 或至少承認,人們擲骰子的方法會大有長進,以致每次都能得到六點。但只要影響品格 的大多數印象與擲骰子的方法一樣,不受人類意志的支配,那么,雖說試圖計算未來世 界上善與惡的相對比例,是極端愚蠢、極端狂妄的,可卻可以十分有把握他說,從整體 上來看,人類的罪惡和道德弱點是不可克服的。

      確,有這樣一個講中國清朝官員的故事:這位官員看到外國的外交官每天費力打網球感

        而大多數交辭卻都有前一部分。

      顯然錯亂了(例如,他并未處于任何危險中,卻無名地惶恐得發抖),而且他在觀眾中

      一向以為是單純的東西現在看出是復雜的來了。

      而且它所著重說出的是:這;。。。

        他高叫:"難道還有什么能夠比相信·物·質這種東西不存在更荒誕離奇、更違背常識、或者是比這更明顯的一套懷疑論嗎?"

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