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时间:10-05 作者:2018高清日本一道国产-在大全_2018高清日本一道国产-在在线观看 浏览量:82177

氣揚,雖多數自由人也將不得不對他們鞠躬敬禮了。

經理》④、《薄伽梵歌》

  青少年易做飛翔夢的另一個原因,是正處于發育期的身體正在迅速成長。

〔十〕(第84頁)——在我們,或者由我們自己、或者由歷史家、或者由旅行家,所知道的一切人當中,有的是黑色的、有的是白色的、有的是紅色的;有的披著長發、有的只生有一些卷曲的短發;有的幾乎全身都長著毛,有的甚至連胡須都沒有。以前曾經有,現在也許還有一些民族,人們的身材高大得出奇。但是,除去關于匹格美人的傳說,很可能只是一些過甚之詞外,我們知道拉伯蘭人,尤其是格林蘭人,他們都比中等身材的人還要矮小得多。甚至有人認為有些民族象四足獸一樣,全都長著尾巴。我們雖然并不盲目地相信希羅多德和克德佳斯的記述,但至少可以從中得出這樣一個接近于真實的論斷,即:在遙遠的古代,各種不同民族所遵循的那些生活方式之間比他們現在所遵循的那些生活方式之間具有更大的差別。如果我們就這方面能做一些確切的觀察,便可以在身體的形狀和結構上辨別出若干顯著得多的變異。所有這些事實,都很容易提出不可辯駁的證據,只有這樣的人才會感到驚異:他們只習慣于觀察自己周圍的事物,不知道各種不同的水土、氣候、食物、生活方式以及一般習慣對人所產生的強有力的影響。尤其是他們不知道這些同一的原因,當它們在世世代代中繼續不斷地發生作用的時候,所具有的那種驚人力量。現在,商業、旅行和征服已使各種不同的民族日益結合起來,同時由于他們的生活方式,因頻繁的來往而不斷地互相接近,我們可以看出某些民族間的一些差別已經減少了。例如每個人都可以看出,現在的法蘭西人已經不象拉丁歷史家們所描寫的那樣具有白色和金褐色的高大身體,雖然時間以及法蘭克人和諾爾曼人(他們本身也是白色和金褐色的)的混合,應當把前此因羅馬人的來來往往而被削弱了的氣候對居民的自然體質和膚色的影響恢復過來。有千百種原因可能、甚至實際上已經使人類中產生種種變異,關于這方面的一切觀察,不禁使我懷疑被那些旅行家們認為是野獸的各種類人動物是否就是真正的野蠻人。旅行家們不加仔細研究,或者是由于這些動物在外形上與人有些差異,或者只是因為他們不會說話,便認為他們是獸類。其實這種野蠻人,因為他們那一種族自古就散居在森林里,沒有機會發展任何一種潛在的能力,沒有得到任何程度的完善化,所以始終處于最初的自然狀態。我舉下面這個例子來說明我的意思:

  這種情況在精神分析中被稱為“次要的來自疾病的益處”①。然而,性受虐狂、受折磨的無意識需要和神經病的自我傷害(neuroticselfinjury)等事實,卻似乎證實了人類存在著各種與自我保存背道而馳的本能沖動這一假定。當我們考慮①參見《引論》第二十四講。——英譯注。

  如果將來智慧竟舍棄了我:——唉!它是喜歡逃遁

巴巴羅撒的結局還不錯。公元1189年他參加了第三次十字軍,而于翌年去世。

  孩子們睡眠的時間要長,因為他們運動的時候特別多。睡眠可以補償運動造成的消耗,這兩者同樣是孩子們所需要的。夜里是休息的時間,這是大自然所規定的。恒古不移的是,當太陽西沉,我們在萬籟俱靜不再感到有陽光照熱的空氣時,睡得更香甜。所以,養成日出而起,日落而眠的習慣,是最有益于健康的。由此可見,在鄉間,人和動物一般在冬天都比夏天需要睡更多的時間。可是,城市生活就沒有那樣單純、那樣自然,能免于事物的紛擾和動亂,使人習慣于這種始終不變的起居時間,以至使他覺得必須照這個習慣去做。毫無疑問,人是應當服從法則的,但最重要的法則是,能夠在有所需要的時候可以毫無危險地打破法則。因此,切不可沒頭沒腦地讓你的學生那樣安安靜靜不受一點兒打擾地一直睡下去,以至使他的體質變軟弱了。開頭不要去麻煩他,讓他服從自然的法則;但是,不能忘記的是,處在我們的環境中,應當使他擺脫這個法則;使他能夠睡得晚,起得早,突然醒來,站一個晚上也不至于感到不舒服。只要我們趁早就這樣做,而且把做的時間一步一步地慢慢加多,就可以使他的體質能夠適應這些情況,然而,同樣是這些情況,等他已經長大以后才突然遇到的話,就必然會把他的身體弄垮的。

駁這一點:《申辯篇》是一部杰作,相形之下,許多早期對話是不成熟的。從另一方面

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〔十四〕(第95頁)——柏拉圖曾經指出,不連續量和它的那些關系的觀念即使在最微小的藝術上也是非常必要的,他從而很有理由地譏笑他同時代的著者們,因為他們竟認為“數”是巴拉麥德在特羅瓦被圍時發明的。這位哲學家說道,就好象阿加麥農一直到那時候可能連自己有幾條腿都不知道。實際上,我們認為,社會和藝術既已達到了在特羅瓦被圍時的那種程度,人們不可能還沒有使用數和計算的方法。但是,在未獲得其他知識之前,認識數的必要并不能使數的發明易于想象出來。數的名稱,一被認識之后,就很容易說明數的意義,也很容易產生這些名稱所代表的觀念。但是要發明這些名稱,就必須在設想這些同一觀念以前,已經習慣于運用哲學的思考,并已熟練于從事物的唯一的本質上,而不依賴于任何其他概念來觀察事物,這種抽象是很困難的、很形而上的、很不自然的。可是,沒有這種抽象,就永遠不能把這些觀念從這一種或這一類搬到另一種或另一類,數也就不會具有普遍性了。一個野蠻人能夠分別地觀察他的右腿和左腿,或者在所謂“一對”這一不可分的概念下,來籠統地觀察它們,卻總不會想到自己有兩條腿。因為反映物體的那種表象觀念是一回事,而確定物體的那種數的觀念又是一回事。野蠻人甚至不能數到五,雖然當他把一個手掌平放在另一個手掌上面,他能注意到兩手的手指恰恰相符合,但他卻決不會想到兩手的手指數目是相等的。他不會數他有多少手指正如同他不會數他有多少根頭發一樣。在使他明白了什么是數之后,假如有一個人告訴他說,他的手指和他的腳趾一般多,當他把兩者加以比較的時候發現了那是真的,他或許會非常驚訝。

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