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　　世界圍著新價值之發明者而旋轉：——它無形地旋轉著。群眾與榮譽卻圍著優伶而旋轉：世界如是進行著。

　　"（三）應該注意，凡任何存在的東西，必然有其所賴以存在的一定的原因。（四）最后必須注意，一切事物所賴以存在的原因，不是包含在那物本性或界說之內（這是因為存在屬于那個事物的本性），必定包含在那物自身之外。"②在最后的論辯中，他說的是一個"能產生結果的原因"③，而其本身則從結果中顯現出來，但是在開始的時候，他說的卻是一個純粹的認識根據的問題。然而，在他看來兩者是一樣的，用這一辦法，他就可以進而把上帝和世界視為同一，這才是他的目的。這已是他慣用的方法，稟承于笛卡爾。他用一個不依賴于它物的原因替代了在某一給定概念中的一個認識根據。"從神的本性的必然性，無限多的事物在無限多的方式下（這就是說，一切能作為無限理智的對象的事物）都必定推得出來。"④

馬西米利阿諾 （Ｍａｘｉｍｉｌｉａｎｏ，１４５９—１５１９），１４８６年當選為神圣羅馬帝 國皇帝，但從未加冕。

　　你毋寧應該說："這使我靈魂又愁又甜的東西，是不可言喻的；這使我內心饑餓的是無名的。"

第十二章　意識與經驗 第十三章　語言

因此，這種意識即使從財富那里取回了自為存在的對象性并且揚棄了這種對象性，它卻不僅仍象前面的〔自身〕返回那樣在概念上沒有達到完成，而且它本身也并不感到滿意；在這個返回中，自我既然感覺它自己是一種對象性的東西，那么在純粹自我本身之中就設定了直接矛盾。

出數的定義來以前就創立了這個學說。

　　因此，我們平時視之為一組根本對立的“愛與恨”，其實并沒有什么密切關系。它們并不是從同一個原始要素中分裂出來的，而是來自于不同的地方，每一個都有自己獨特的經歷。

ａ和ｂ是兩個。維根斯坦的主張是假定不同是一種難以明確的關系，雖然我并不認為他

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