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中國哲學名著選讀303
通常人指責休謨抱有一種過分原子論式的知覺觀,但是他倒也承認某種關系是能感知的。他說:“我們不可把我們所作關于·同·一·性,關于·時·間與·地·點的關系的觀察的任何部分理解成推理;因為在這些觀察中,心靈都不能超越過直接呈現于感官的東西。”他說,因果關系的不同處在于它使我們超越感覺印象以外,告訴我們未感知的存在。這話作為一個論點來說,似乎欠妥。我們相信有許多我們不能感知的時間和地點的關系:例如我們認為時間向前和向后延展,空間延展到居室的四壁以外。休謨的真正論點是,雖然我們有時感知到時間和地點的關系,我們卻從來沒感知因果關系,所以即使承認因果關系,它也必是從能感知的各種關系推斷出的。于是論爭便化成一個關于經驗事實的論爭:我們是否有時感知到一種能稱作因果關系的關系呢?休謨說“否”,他的敵手們說“是”,不容易理解雙方任何一方怎樣能提出證據來。
也許,這些人當中就數他最為得意。在步德斯沒加入之前,他年紀最小入門又最遲,自然成了殷士賦、練創清、狄路垂、首沙洲和畢劍眼中的小弟,平時眾位兄長雖然對他尊重有加,但每逢重大事件,總免不了流露出一種哥哥認為小弟不成熟的味道。這個味道,齊晾早就嘗夠了,私下里不止一次夢想著年齡能追上殷士賦等人。奈何年齡是老天安排的,無法隨意改變大小,只得老老實實地當個小弟。如今好了,有步德斯加盟進來,縱然你步德斯年長,但按照師門規矩,先入者為大,我比你步德斯先加入到殷士賦的旗下,你步德斯理所當然只好做我齊晾的小弟了!做哥哥的笑笑小弟自然天經地義!哈哈!
的幾個主要宗教概述如下。
用孩子和婦女的唯一正確的方式應象我們在當初開始討論男子問題時建議的那樣①。你
曰:“有白馬不可謂無馬者,離白之謂也NE.不離者NF,有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者,獨以
仿瓦格納的聰明的猴子無話可說,例如戈德馬克④人們應當把他的《示巴王后》帶進動物園
有一些封閉的社會,在那里競賽「game」已經制度化并幾乎儀式化。在那里,惹人
其子查耶納加拉繼承王位。此后,東爪哇地區發生了一系列因不滿查耶納加
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