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            原文A B無極而太極①。太極動而生陽,動極而靜,靜而

            C I兵:武器、軍隊,指武力征伐。德:恩德,威望,指道德教化。

            普遍性乃是存在的簡單的自身等同性。。。。。。。。。

            ①邊緣效益。人們消費每一單位商品時,所帶來的效用或滿足感是不同的。比如,一個人吃蛋糕,吃第一塊時感覺到香甜可口,心里特別滿足;吃第二塊時也感到不錯;但吃第三塊時可能就飽了,不想再吃了。因此,在進行消費決策時,應把幾塊蛋糕的開支分散到其他需求上去。比如,吃兩塊蛋糕,再看一場電影,買一本雜志等。花錢差不多,但效用大大提高。

            你現在在人類中占著什么樣的位置?

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              這種邪惡特征的唯一表現形式,恰恰就是我們與那些見解不同者斷絕了關系。

            以上我完成了這個夢的分析〔18〕。在分析的過程中,我曾盡了最大努力去避免接受那

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            2020-10-05   基督徒和無政府主義者。——無政府主義者是衰落的社會階層的喉舌,當他們義憤填膺地要求"權利"、"公平"、"平等"之時,他們僅僅受著他們的愚昧的支配,不知道他們究竟為何受苦,——他們缺乏什么,缺乏生命……他們身上追根究源的沖動十分強烈:必須有人對他們處境不好負責……甚至"義憤填膺"本身就已使他們感到愉快,罵人對于一切窮鬼來說是一種滿足,——它提供了一種小小的權力陶醉。即使抱怨和衷嘆也能賦予生活一種魅力,使人可以忍受它。在任何抱怨中都有一種精巧的復仇,人們因為自己的壞處境、有的甚至因為自己的壞品質而責備與他們不同的人,就象責備一種不公正、一種不能容許的特權一樣。"如果我是混蛋,那么你也應該是混蛋":人們根據這樣的邏輯鬧革命。——衷嘆在任何場合都無用,它源自軟弱。一個人是向別人衷嘆還是向自己衷嘆(前者如社會主義者,后者如基督徒),并無真正的區別。兩者的共同之處,依我們看也是無價值之處,便是應當有人對他受苦負責——簡言之,便是受苦者為自己開一付解苦的復仇蜜糖。這種復仇需要是一種對于快樂的需要,其對象是可能的原因:受苦者到處尋找用來發泄其渺小復仇欲的原因,——再說一遍,如果他是基督徒,他就在自己身上尋找它……基督徒和無政府主義者——兩者都是頹廢者。——可是,當基督徒譴責、誹謗、誣蔑"世界"之時,他這樣做是出于一種本能,社會主義工人出于這同一種本能而遣責、誹謗、誣蔑社會:"最后審判日"仍是甜蜜的復仇安慰——革命,就象社會主義工人所期待的革命一樣,只是被設想得更遙遠一些罷了……"彼岸"——倘若它不是一個手段的話,為何彼岸總要誣蔑此岸呢?

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