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　　感應不隱含因果機制。不過，因果這個詞有兩個意思，一個是佛教里的因果報應，一個是我們現在所講的原因和結果，物理因果。因果概念的這兩層意思的聯系和轉變非常有意思。一方面，佛教里的因果報應恰恰是感應的一個突出例子，和現在所講的因果關系迥然有別。你做了件壞事，后來你得到報應，這里的聯系不能用我們今天所說的因果關系來理解。但另一方面，感應在原始思維中所處的地位與原因-結果關系在理性思維占有的地位是類似的，簡單說，都占有核心地位。葛瑞漢說，宋學里的感應和西學里的因果關系地位相似。他所說的，當然是感應和因果在兩種不同思維方式中的地位相似，不是說感應就是因果。這話很有見地。就營建理論而言，中國遠比西方偏重感應，伊川甚至說，“天地之間，只有一個感與應而已，更有甚事？”而西方理論是很少直接訴諸感應的，甚至連基督教神學理論也是一樣。不過，這并不等于說，中國人普遍更多相信感應。我后面會談到，這只是因為中國那些不相信感應的理性主義者不稀罕營建理論罷了。

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　　▲1650年 54歲正月，《激情論》出版于阿姆斯特丹，2月11日染肺炎，一病不起，葬于斯德哥爾摩。

　　王戎的這番話，很好地說明了，為什么新道家有許多人是主情派。可是在絕大多數情況下，他們的動情，倒不在于某種個人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。例如《世說》有這一則衛玠（286-312年）的故事："衛洗馬初欲渡江，形神慘悼，語左右云：'見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此！"（《世說·言語》）

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2020-10-05 　　現在，如果我們詢問，什么對生理空間和幾何學空間是共同的，我們發現很少有一致之處。兩種空間是三維流形。對應于幾何學空間的每一點A，B，C，D……，存在著生理空間的點A’，B’，C’，D’……。若C處在B和D之間，則C’處在B’和D’之間。我們可以說：對于幾何學空間中的連續運動，存在著與之對應的生理空間中的坐標點的連續運動。在其他地方已經指出，我們出于方便的緣故假定的連續性對于兩種空間中的無論哪一個不需要是實在的。如果我們進而毫不猶豫地假定，生理空間是天生的，那么它顯示出與幾何學空間過分微小的一致，以致無法認為它是康德意義上的幾何學先驗發展的合適基礎。人們至多可以利用它作為拓樸學的基礎。那么，生理空間為什么如此不同于幾何學空間？不過，我們如何設法從第一種的觀念過渡到第二種的觀念？這些是我們此刻將要盡可能嘗試回答的問題。

2020-10-05 現象所組成。但是在這第二個方法中，一束只包含太陽的一種現象，那種現象和從那個

2020-10-05 ① 我將會集中討論在脊椎動物（像人類）所發現的“典型”的神經元，這些神經元在無脊椎動物中（例如昆蟲）幾乎沒有什么區別。

2020-10-05 正的自然科學方法。

2020-10-05 容在它的思想內消失掉，但是正由于這樣，它就成為一種非本質東西的意識。它口頭上宣稱一切事物的絕對消失，然而。。